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第230章 两代祭司的宿命

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祭辞为“今天要祭天,今天要祭地,今年是x年,蛇年是吉年,蛇年要祭天,蛇年要祭地,蛇年祭太阳,蛇年祭月亮,天地日月哦,敬请下来罗!茶米和鸡酒也都供上了。罗罗一片心,诚心祭天地,今天是吉日,吉日祭天地..”。

祭祀过程中祭辞贯穿于始终,主要求其保佑人畜安康、五谷丰登、招财进宝。祭天结束时,每个人从祭坛上拔一柱香带回去,即可保佑家人一年内平安顺利。

祭毕天地后,毕摩便要踏着巫步,率葫芦笙队,跳歌队,舞队,妇女犁田耕地队,摇着法铃,跳着笙,扛着农具到九十九个大小山头游祭,到九十九个山寨,挨家挨户的入门击门,诵经祈祷,口呼“咪谷、咪谷”,叫送财宝驱邪魔,各户主则要用白酒敬客,招呼参祭人员在场院内席地而坐,共吃白酒。

经过毕摩祈祷后的各户,则在此年中将会人畜平安,五谷丰登,招财进宝,吉祥如意。各家各户都以能有祭天队伍到自家祈祷祝福为幸。可谓是传统的彝族文化促进了团结和睦的民族关系,反正在我们那个各个民族混居的村子,也几乎不会出现什么民族纠纷,其乐融融。

这祭祀,和道家的祭祀很像,超度灵魂的时候,我的身份,其实就和这毕摩差不多。只是,这祭祀明显复杂多了,他们的神位由栗树枝制成,按三、六、九、十二布放,分别象征自然界的天地神灵,表示吉祥。

在行祭前,凡所需祭品包括祭牲都要搞净化仪式,即马桑树枝下放烧红的石块,将桑枝浸入水中,用常青树叶沾水泼洒石上,让蒸气蒸净祭物,往返回过三次之后方可做祭品,当地彝民把这种仪式成为“打醋坛”。毕摩本人在祭前也要用醋坛圣水,漱口、洗手、净身,方能入祭。

哪像我,铜钱剑或者桃木剑一挥,布置一个法阵就可以开始了,简单粗暴。

而且,这祭司,也就是毕摩看起来也不像是什么厉害的人物,独龙族也是当过古夜郎的祭司的啊,而且,唐荣本身就是一个独龙族的龙萨,也就是祭司,何以对彝族这祭司这么恐惧?

我便问道:“不就是一个祭司么?有什么特别的?”

唐荣沉默了一下,说道“他们认为死者未经超度﹐灵魂会滞留家中作祟﹔只有经过超度﹐才会升入乐土﹐成为神灵。经过超度之後﹐把供奉在家的灵牌送往僻静的山洞中。一般是每隔三代超度一次﹐富有之家﹐则每代超度。作帛时间少则一二天﹐也有长达六七天的。”

顿了顿,他接着道:“祭祀仪式须按彝经规定﹐经过请祖灵﹑十二道场﹑护灵哭别﹑送灵等程序﹔其中以十二道场最为复杂﹐须由毕摩依星座图案﹐用树枝在地上插十二个方阵﹐引导亲友祭祀十二场。护灵哭别﹐系由家属和亲友在村外的场地上哀哭转圈﹐鸣枪舞矛﹐表示惜别和驱除祖灵去阴间路上的邪魔﹔最后将灵牌装入白布小袋﹐送往山洞称祖宗洞中供奉因此,毕摩不仅是祭司,还是占星师,在祭司界,他们是最强大的。”

“古夜郎的祭司令中,规定毕摩掌控其他的祭司,我们也并非怕他,而是祖训有言,如果有一天遇到出现在幽灵船中的毕摩,要自杀唤醒他。”说道这里的时候,唐荣脸上有些苦涩。

尼玛啊,这古夜郎到底是一个什么样的奇葩国度?还有这样的规定?光是一个祭祀就搞得让人晕头转向了。“我很是不明白,古夜郎那都消失多少年了,难道你还得遵循这什么狗屁祖训不成啊?”

“古夜郎已经消失了,但夜郎还在,我不得不遵循,因为我血液里有诅咒,是这诅咒让我不得不这样做。“唐荣道。

“夜郎国还存在?”我顿时惊呼,唐荣这个消息实在是太惊人了。

“你看到那祭柱了么,实际上那是在祭竹,这地方,是当年举行祭竹大典的地方,这个仪式,只有夜郎才有。”唐荣看了一眼那四根柱子,道。

“每逢农历四月二十举行祭竹大典﹐搭建祭台﹐由毕摩诵经﹐跳公率村中男女跳祭竹舞。他们认为﹐兰竹荣枯有关本族兴衰﹐故须举行隆重祭典﹐否则﹐会遭厄运﹐甚至全族灭绝。他们还相信本族与竹有血缘上的联系﹐因此﹐孕妇临产时﹐丈夫或兄弟要砍兰竹一根﹐截取竹筒﹐待婴儿生下後﹐将部分胎盘和血装进筒内﹐筒口塞以芭蕉叶﹐吊在兰竹上﹐以示他们是兰竹的后裔。如果你去过云南澄江,那里松子园的彝族﹐将金竹视为祖神﹐称为“金竹爷爷”﹐凡婚后不孕﹐常往竹山向金竹求子。”

“所以,见金竹,见幽灵船,见毕摩,那几千年都未曾发生过的诅咒,将会在我们身上应验,所以你知道唐方为何那么失态了吧。”唐荣道。

说起诅咒,我也很无奈,想自杀唤醒对手唐荣这一族的祭司一直视毕摩为对手,这是一件十分让人无奈的事情,但是,要是不做又如何?

命运,诅咒,相互交杂,宛如一张斩不断的网。

这时候,那幽灵船向我们这边靠了过来,无人撑船。

唐荣,最终会是什么样的决定?

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